算鼎三国玄镜红颜录20xs.org 第646章 米教根基虚实研判

窝棚内仅有的一簇篝火将熄未熄跳跃的火光在我们几人脸上投下明明灭灭的光影。

石秀绘制的南郑地图依旧摊在地上上面已被徐庶用炭笔添上了不少新的标记和注释。

空气中弥漫着一股紧张而专注的气息之前初步侦察带来的兴奋感渐渐沉淀取而代之的是对即将面对的这个特殊对手的审慎剖析。

徐庶清了清嗓子打破了短暂的沉默。

他的目光沉静如水手指点在地图上南郑城池的中心位置那里标注着“师君府”——张鲁的居所。

“主公” 他缓缓开口声音清晰而富有条理 “经过这几日的情报汇总与分析我对张鲁及其治下的五斗米教体系有了更深一层的认知。

欲取汉中必先洞悉其根基之虚实。

” 我们所有人的目光都聚焦在他身上。

徐庶是我的首席谋主他的分析将直接决定我们下一步行动的策略与方向。

“五斗米教能在汉中立足近三十年其根基之深厚远超寻常割据势力。

” 徐庶的语气带着一丝凝重 “其核心在于‘治’的设立。

张鲁仿效古制又融入其教义将汉中郡划分为二十四治 每治设祭酒总领祭酒之下层层递阶大小头目遍布乡野。

这不仅是行政区划更是宗教组织网络。

祭酒既是地方官也是神职人员掌管着信徒的户籍、诉讼、赋税（或说‘米租’）乃至生老病死、婚丧嫁娶。

” 他顿了顿手指在地图上几个标注着“义舍”的地点划过： “更重要的是他们在各处设立‘义舍’置放米肉供过往行人免费取用 虽有量度限制却也实实在在惠及了不少贫苦流民。

加之其以符水、祷告为人祛病戒律相对简明（如禁杀生、禁饮酒等） 又提倡诚信不欺对于久经战乱、朝不保夕的底层百姓而言无疑具有极强的吸引力。

百姓信奉之敬畏之遇事不决求助于祭酒而非官府久而久之人心尽归其手。

可以说五斗米教已经构建了一个相对封闭、自给自足、且深入人心的社会生态。

” 我点了点头徐庶的分析与玄镜台传来的情报高度吻合。

这是一种典型的利用宗教力量整合社会基层的手段 在生产力低下、官府治理能力不足的时代其效率有时甚至远超传统的郡县制。

“其军力号为‘鬼卒’亦是依托于此。

” 徐庶继续道 “信徒即兵源祭酒即军官。

战时振臂一呼信徒云集响应其势颇为可观。

且因有信仰加持悍不畏死者甚众寻常手段恐难轻易撼动。

” 孙尚香柳眉微蹙显然对这种依靠信仰而非严格训练的军队有些不以为然但她没有插话只是更专注地倾听。

“然而”徐庶话锋一转眼中闪过一丝锐利“其强处亦是其弱点所在。

” 他手指点向师君府旁标注的几个名字其中“阎圃”二字被圈了起来： “其一权力高度集中于张鲁及少数核心祭酒之手。

张鲁虽为师君然据情报显示其人生性优柔 近年来颇为信重方士之言沉溺于修炼长生之术对具体事务多有懈怠。

其大权实则旁落于如阎圃等少数智囊型谋士以及部分资历深厚、势力庞大的祭酒手中。

这其中必然存在着权力倾轧与派系之争。

阎圃虽有智计但终究是外来文人与那些根植于教内的老牌祭酒未必同心同德。

” “其二政教合一看似稳固实则僵化。

” 徐庶继续分析 “五斗米教排斥异己对不信其教的地方士族、儒生名士多采取打压或疏远的态度。

这使得汉中虽安稳却也缺乏活力人才来源单一上升渠道被祭酒体系垄断。

那些被排挤的士人心中未必没有怨言。

若有机会他们或许会成为我们瓦解张鲁统治的助力。

” “其三所谓的‘鬼卒’看似人多势众实则精锐极少。

” 徐庶的语气带上了一丝不屑 “其平日疏于战阵操练更多是依仗人多和一股宗教狂热。

装备简陋阵法生疏缺乏真正能征善战的将领（其弟张卫或可一战但亦非顶尖名将）。

一旦遭遇训练有素、指挥得当的精兵又是当头一击 其精神支柱（如高级祭酒或张鲁本人）受创则极易崩溃瓦解化为乌合之众。

” “其四” 徐庶指向地图上标注的粮仓和武库 “张鲁占据汉中多年府库粮仓想必充盈。

但其管理未必严谨。

五斗米教内部亦有腐化之象。

部分祭酒利用职权中饱私囊生活奢靡早已失却了早期教派的清苦之风。

这些都是我们可以利用的缝隙。

” 听完徐庶条分缕析的讲解我的心中豁然开朗。

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