洪荒五行真人第三十章 讲道

话说五行从洪荒星空回到洪荒见生灵增多然众生灵蒙蒙昧昧相互杀戮不知大道何物遂生慈悲之心欲传道与众生灵使之能够明大道至理少增杀戮亦是一场功德。

想到便做五行看了一下周围环境遂在其不远处的一座山上立下一个讲坛也不传话直接就坐上去讲了起来。

开始之时。

周围生灵并不在意五行所讲之道只是渐渐地发现五行所讲的大道至理妙不可言。

有的生灵只是听得其中一两句本身实力就进步不少于是皆坐下来听讲。

只见坐下听五行讲道的生灵越来越多将五行所在的山都围得满满的。

五行见此将自己所讲之道以大法力传遍这座山周围百万里的地方使得这周围百万里的生灵都能闻大道之音。

五行讲道没有天降金花地涌金莲的景象但是以大法力将大道至理直接刻入众生灵脑海之中也是厉害。

“道可道也非恒道也。

名可名也非恒名也。

无名万物之始也；有名万物之母也。

故恒无欲也以观其眇；恒有欲也以观其所徼。

两者同出异名同谓。

玄之又玄众眇之门。

” 五行讲道却是以后世闻名的道德经开篇也不怕与那道德天尊老子接下因果此时的五行已经不是后世的吴邢这道德经即从五行最初在洪荒讲出那就是五行所创日后那老君若是有幸能听得此经修为有所增长倒反会欠五行一个因果。

“天下皆知美之为美斯恶矣；皆知善之为善斯不善已。

故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前後相随。

是以圣人处无为之事行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有为而不恃功成而弗居。

夫唯弗居是以不去。

”。

.道冲而用之或不盈。

渊兮似万物之宗。

解其纷和其光同其尘湛兮似或存。

吾不知谁之子象帝之先。

上善若水。

水善利万物而不争处众人之所恶故几於道。

居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时。

夫唯不争故无尤。

载营魄抱一能无离乎？专气致柔能如婴儿乎？涤除玄览能无疵乎？。

视之不见名曰夷。

听之不闻名曰希。

抟之不得名曰微。

此三者不可致诘故混而为一。

其上不??其下不昧绳绳不可名复归於无物。

是谓无状之状无物之象是谓惚恍。

迎之不见其首随之不见其後。

执古之道以御今之有。

能知古始是谓道纪。

大道泛兮其可左右。

万物恃之以生而不辞功成而不名有。

衣养万物而不为主常无欲可名於小。

万物归焉而不为主可名为大。

以其终不自为大故能成其大。

昔之得一者。

天得一以清。

地得一以宁。

神得一以灵。

谷得一以盈。

万物得一以生。

侯王得一以为天下贞。

其致之。

天无以清将恐裂。

地无以宁将恐废。

神无以灵将恐歇。

谷无以盈将恐竭。

道德经五千言五行将其中有助于此时众生灵领悟大道之言选出将之讲了出来这一讲就是三千年。

在前世读道德经之时自己只是觉得它深含哲理却从来没有觉得有什么其他出奇之处可是很此时讲出来只觉得妙不可言其中蕴含的大道至理更是高深莫测。

其实讲道的过程也就是五行领悟道德经的过程这道德经乃是老子圣人成圣之后所做可以说包含了老子成圣之感悟其中大道之理高深之极五行在讲的过程中一有所得就会停下参悟同时也是给听道的生灵时间去领悟自己所讲的道。

待将道德经讲完五行又将后世看过的南华真经、上清大洞真经、度人经、太上北斗本命延生真经、黄庭经、抱朴子等道家经典一一讲出这些经文之中上清大洞真经乃是截教通天教主传下亦是深奥无比五行参悟其中至理一时让自己对大道的理解更深一步。

其他的经典亦是道家大能的沥血之作五行将其讲出来却也参悟不少。

待得五行将这些东西讲完时间又过去了三千年此时五行已经讲道六千年下面听讲的生灵很多都在五行所讲的大道至理之中开启了灵智。

而且五行所讲之道更是给他们开启了大道之门虽然此时不能够领悟多少但是在以后的修行中必将对他们产生深远的影响。

要知道这其中可是有两部乃是圣人经典这世间有多少人能够得闻圣人大道。

也就是五行这样的人才将这些传下别人岂会如此无私。

就如那后世的妖族之师鲲鹏也只是将修炼之法传下大道至理却是讲得极少的。

哪像五行这样先讲大道至理再传修炼之法的。

五行在将这些道家经典讲完之后又将佛家的一些经典如金刚经圆觉经无量寿经阿弥陀佛经等择其中易于领会的地方讲一些。

倒不是佛家经典就比道家好领悟要知道后世有“道化贤良佛化愚”之言从这点看道家经典要比佛家经典高深许多。

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